Esta pandemia de coronavirus enfrenta a la humanidad con muchos desafíos, pero entre ellos, podemos estar presenciando una gran crisis civilizadora que está sacudiendo los cimientos estructurales y culturales construidos por el capitalismo en los últimos cuatro siglos. Durante muchas décadas, se han levantado voces desde diversas perspectivas de pensamiento crítico que nos advirtieron de la insostenibilidad a mediano y largo plazo de este modelo civilizador basado en la acumulación indefinida de riqueza en unos pocos oligopolios, lo que requiere una depredación infinita del planeta tierra. Este modelo impuso la cultura del homo economicus como una especie denueva religión naturalizada . La cultura del homo economicus , mucho más que un proyecto económico o político, se ha convertido en un modo de subjetivación a través del cual las generaciones actuales globalizan la cultura de mercantilización de la vida y la disposición económica de todo lo que se toca.
La llegada de la pandemia como un evento imprevisto despojó el discurso del homo economicus del atuendo mediático denso que lo globalizó como si fuera una verdad natural. La pandemia mostró la cruda desnudez de las falacias del discurso del homo economicus , que fueron enseñadas e impuestas como verdades naturales del modelo neoliberal de la vida. Este evento pandémico arrojó un rayo sobre algunos principios de estrategia biopolítica en la gestión económica de la vida en el planeta. Por otro lado, la imprevisibilidad del evento pandémico abre una nueva temporalidad, casi mesiánica en la lectura de Benjamin, en el que, de repente, todo lo sólido se desmorona en el aire y surgen nuevas oportunidades para pensar en otras formas de vida. Lo nuevo, que siempre está por venir, depende, inicialmente, de nuestra capacidad para deshacernos de los viejos odres que agrian la vida en el planeta.
El discurso de homo economicus fue construido durante el siglo pasado dentro de la matriz del liberalismo económico tradicional , pero proponiendo algunos cambios significativos de los mismos. Pensadores muy importantes e influyentes de las políticas económicas actuales del mundo, como Milton Friedman , George Stigler , Friedrich von Hayek , Ludwig E. von Mises , Gary Becker , entre muchos otros, algunos de ellos ganadores del Premio Nobel de Economía, construyeron la filosofía del homo economicus como una matriz cultural y utopía de la vida de la doctrina económica del llamado neoliberalismo. Estos pensadores han tenido y tienen una influencia decisiva en la mayoría de los modelos económicos y políticos implementados en el planeta desde, al menos, la década de 1970 hasta el presente. Muchos de ellos eran profesores o publicados en la Universidad de Chicago , EE. UU., Donde se constituyó el foco principal de este pensamiento del homo economicus . No es casualidad que muchos de los ministros y gerentes de economía de todo el mundo, incluidos varios de los últimos ministros de economía de Brasil, como el actual, se gradúen de esta universidad e importen la filosofía del homo economicus como una especie de misión apostólica de salvación para el mundo. .
La pandemia mostró la cruda desnudez de las falacias del discurso del homo economicus, que fueron enseñadas e impuestas como verdades naturales del modelo neoliberal de la vida.
Entre los diversos principios del homo economicus que la pandemia ha deconstruido de manera vertiginosa, podemos destacar:
- La reducción de la vida al valor económico ;
- La negación de lo público y lo común;
- El individuo como valor absoluto y la reducción de la alteridad del otro a la lógica utilitaria del interés propio.
- Reduciendo la vida a la economía.
La filosofía del homo economicus propone que todas las dimensiones de la vida humana pueden y deben traducirse en valor económico . Para este modelo de subjetividad, todo lo que hacemos en la vida debe ser percibido como una inversión económica para extraer ingresos. La vida humana se entiende como una empresa económica que debe aprovechar al máximo cada una de sus facetas, como la educación, los afectos, las amistades, las habilidades y todos los demás aspectos vitales. Todos ellos deben entenderse como una oportunidad de interés, negocio o la posibilidad de obtener un ingreso. La lógica de las relaciones humanas del homo economicusEs el cálculo utilitario del ingreso. La vida vale tanto como los beneficios o ingresos que podemos obtener de ella. Lo ideal es convertirnos en empresarios de nosotros mismos, haciendo de la vida una empresa, una empresa. El modelo de la vida del homo economicus es el propio empresario , que gestiona todas las circunstancias de su vida como una oportunidad de negocio. Los homo economicus apunta a la utopía final de la mercantilización total de la vida , tanto en la vida humana y la vida del planeta. Es probable que todo se convierta en una mercancía y un negocio, porque solo en la forma de mercancías se administrará mejor la vida.
Estos principios utilitarios del homo economicus están detrás de la pandemia que niega las posturas de un grupo de presidentes y gobernadores, quienes afirman que la pandemia no es tan grave como el daño económico que causaría detener la producción y el comercio para protegerse contra el virus. Estrictamente hablando, estos líderes no invocan la negación del peligro de la pandemia para la vida de las personas con argumentos médicos o epidemiológicos. El argumento principal para negar la letalidad de la pandemia es que puede tener un costo económico mayor que el valor de las vidas que se perderán si se detiene la actividad económica.
La política de negación de estos gobernantes deriva de su convicción casi religiosa, de los principios del homo economicus de que el valor de la vida humana debe sopesarse en la ecuación de costo-beneficio. Según esta lógica, la muerte de un gran número de personas está moralmente justificada por el mayor beneficio que obtendremos al mantener la economía en funcionamiento. ¡La economía no puede parar! Esta máxima repetida hasta el agotamiento en muchos países refleja uno de los principios básicos del homo economicus : el valor de la vida humana es relativo a sus ingresos y utilidad económica. La política negacionista de la pandemia , que hasta ahora muchos funcionarios del gobierno continúan predicando, tiene como suposición filosófica los principios dehomo economicus que la vida humana tiene un valor relativo al costo económico de mantenerla. Si la preservación de la vida humana tiene un costo económico mayor que su muerte, el gerente debe comprender que el sacrificio de estas vidas es el menor mal necesario para que otros vivan con una mejor calidad de vida.
Estas son las condiciones que legitiman tanatopolítica de homo economicus como un resultados de las políticas eficaces. La biopolítica de la gestión de la vida productiva , típica del neoliberalismo, se ha convertido, sin escrúpulos, en una tanatopolítica legitimada por el principio de los resultados económicos. La pandemia reveló la vergüenza más inmoral contenida en el discurso del homo economicus , al proponer, para muchos de sus predicadores, el sacrificio calculado de miles de vidas humanas para que el producto interno bruto ( PIB ) no disminuya. La pandemia mostró cómo la filosofía del homo economicuspone la vida humana al servicio de la economía, es decir, de la rentabilidad de los negocios y no al revés, legitimando incluso la tanatopolítica como una gestión eficiente de los escasos recursos.
Concomitantemente, la pandemia, además de abrir la hipocresía moral contenida en los argumentos del homo economicus , ha demostrado la inutilidad de estos principios economistas ante el avance inexorable de la contaminación a gran escala y el crecimiento geométrico de las muertes en todos los países y regiones que han adoptado el negacionismo. como principio y la economía como un fin en sí mismo. En la práctica, muchos de estos gobernantes, como Boris Johnson , primer ministro de Inglaterra, tuvieron que retirarse de su predicación cuando ellos mismos fueron hospitalizados en estado grave por el coronavirus .
- Negación de lo público y lo común.
La filosofía del homo economicus considera que la dimensión pública de la vida humana , así como sus formas comunitarias de organización, son una invención ideológica del socialismo. Serían ineficientes en la gestión y serían un lastre económico deficiente. Finalmente, tanto el público como las dimensiones comunes se consideran una aberración casi no natural de la economía y las relaciones sociales. La filosofía del homo economicus piensa que, por ejemplo, la salud, la educación, la alimentación, etc., no pueden considerarse derechos humanos o derechos fundamentales . Estos aspectos, como todos los demás aspectos de la vida humana, deben entrar en la lógica del mercado y ser manejados por la racionalidad de la ganancia., lo que permitirá una mejor gestión, evitando el desperdicio de dinero público. En la racionalidad del homo economicus , es necesario privatizar todas las formas comunitarias, así como todo lo público debe ser desmantelado y reducido a su mínima expresión, dejando que el sector privado se encargue de todo. El homo economicus tiene una fe ciega en la capacidad natural del individuo como un empresario y la motivación del auto - interés, con su consiguiente aspiración de maximizar los beneficios como los motores naturales para promover y gestionar eficientemente todos los ámbitos de la vida pública y social. Nada debería impedir la expansión del interés propio inherente al homo economicus . La verdadera libertad es la libertad de los negocios.
Ciertamente, la salud es una de esas áreas de la vida humana que, para el homo economicus , debe regirse exclusivamente por la lógica del interés privado y dejarse a la iniciativa privada. Según esta lógica, cada uno debe cuidar su salud como una inversión en sí mismo, y para eso debe invertir en el plan de salud. La salud no es un derecho , sino una mercancía . A su vez, la gestión de la salud debe ser una lógica de mercado. Quien se lo pueda permitir tendrá los beneficios y quien no tenga derecho a lo que no puede lograr por sí mismo.
La pandemia golpeó como un rayo en estos axiomas del homo economicus . La pandemia ha demostrado la ineficacia de la iniciativa privada para abordar un problema de salud pública tan completo a nivel mundial y a gran escala. Algunas minorías privilegiadas que tienen buenos planes de salud se sienten protegidas individualmente, mientras piensan que el abandono de quienes no pueden pagar la atención médica es una consecuencia natural de la libre competencia , que no debemos evitar. Pero esta actitud egoísta también muestra ignorancia sobre cuánto individualismoEs ineficaz ante la pandemia. No es suficiente que algunos tengan seguro de salud, la pandemia afecta a todos, mientras que todos no pueden enfrentarla colectivamente. Irónicamente, el destino o destino de la pandemia , en muchos lugares como Brasil, el primer foco de la pandemia se registró entre las élites ricas, porque viajaron por aire a países infectados como China , Italia , convirtiéndose en el objetivo central de la pandemia y El foco de su irradiación.
La pandemia muestra que la única forma en que podemos abordar los problemas y desafíos mundiales es en forma colectiva.
Por lo tanto, solo un buen servicio de salud pública puede detener los efectos de la pandemia a gran escala. Por lo tanto, es paradójico ver cómo, de repente, muchos de los líderes mundiales del neoliberalismo se convirtieron en grandes defensores del sistema de salud pública , comenzando por Brasil . La pandemia obliga a muchos gobiernos neoliberales que pretenden simplemente vaciar o incluso aniquilar el sistema de salud pública por considerarlo una aberración ideológica, para reforzar el sistema de salud pública como la única y mejor alternativa posible para prevenir una tragedia de muerte monumental. a gran escala
Quizás uno de los ejemplos más paradójicos impuestos por la pandemia como una lección moral y política es el momento en que el Primer Ministro de Inglaterra, Boris Johnson , se recuperó del hospital público y agradeció al sistema de salud pública que le salvó la vida , y alabó el importancia del sistema de salud pública en estos tiempos. Tal vez no agregó que varias de las enfermeras que lo atendieron eran extranjeras, ya que tiene una política para la expulsión obligatoria de extranjeros.
De repente, en la pandemia , la importancia del público, de lo ordinario, como la única o la mejor alternativa para enfrentar esta amenaza global estalló de manera impredecible. Al mismo tiempo, vemos cómo los principales apóstoles del homo economicus abandonan sus creencias dogmáticas neoliberales y adoptan como una única solución posible en tiempos de pandemia el fortalecimiento del servicio de salud pública y las formas comunitarias de enfrentar la pandemia .
Pero la pandemia también mostró las falacias de muchos otros dogmas económicos de la doctrina del homo economicus cuando observamos que los líderes neoliberales del mundo han optado por inyectar dinero público en cantidades gigantescas, como nunca antes en la historia de la humanidad , para fortalecer las empresas privadas. En otras palabras, mientras que en tiempos de auge económico se predica a la libre empresa para generar ganancias para las empresas privadas , en tiempos de crisis se descuida este principio del mercado neoliberal y se recurre al dinero público como la única solución capaz de ayudar a los llamados tejido productivo En tiempos de pandemia, como en las otras crisis importantes, se dice que las empresas también son un activo comunitario y cumplen una función social que no se puede dejar morir. De repente, en una época de pandemia, como en otras crisis importantes, se abandona la doctrina del liberalismo económico y los recursos de ayuda pública son la única solución.
Del mismo modo, los gobiernos neoliberales , totalmente opuestos a las políticas sociales porque las consideran la negación de los principios fundacionales de la libre empresa del homo economicus , incluso han decidido implementar una especie de " ingreso universal mínimo " para todos los que ni siquiera pueden tener el mínimo para sostenerse en tiempos de pandemia . El ingreso mínimo universal es una de las demandas más importantes de las últimas décadas, propuesta por los movimientos sociales como una alternativa solidaria contra la exclusión social . Hasta ahora se consideraba una iniciativa de carácter socialista e inaceptable para los principios neoliberales. Una vez más, la pandemia no es solohomo economicus de su indumentaria falaz, pero está demostrando la viabilidad de alternativas políticas de carácter solidario, cuando existe voluntad política.
- El individuo como valor absoluto y la reducción de la alteridad del otro a la lógica utilitaria del interés propio.
Un tercer aspecto que la pandemia demuestra ser falaz es el axioma del homo economicus de que el individuo tiene un valor absoluto, siendo la relación con el otro un desarrollo utilitario de interés individual . Este principio antropológico del homo economicus ha solidificado la cultura del individualismo como la forma natural de existir en la actualidad. El individualismo del homo economicus predica que la naturaleza individual está esencialmente impulsada por el impulso del interés propio que inevitablemente nos llevaría a entender al otro como un apéndice útil para mi supervivencia.
El modo de subjetivación individualista ha penetrado capilarmente en casi todas las dimensiones de la vida humana en nuestras sociedades contemporáneas, en la medida en que consideramos que esta visión del individuo es indivisible de nosotros mismos absolutamente natural. Nos percibimos a nosotros mismos, en primer lugar, los individuos y los demás son satélites más o menos necesarios para mí mismo. Esta cultura individualista ha penetrado en el núcleo del alma contemporánea, incapacitándonos a comprender que es posible otra forma de subjetivación, que no sea el individualismo.
El individualismo predicado por el modelo homo economicus sostiene que cada individuo debe tener la capacidad de resolver individualmente sus problemas. Es la capacidad individual que hace posible la ascensión social. La otra siempre es una oportunidad para el interés individual . De esta manera, el otro es alguien de quien puedo aprovechar o alguien de quien puedo beneficiarme. En cualquier caso, en la relación con el otro siempre hay una dimensión de cálculo utilitario . En última instancia, el individuo es el único responsable de sí mismo y de todo lo que logra ser. Del mismo modo, la sociedad es el resultado de decisiones individuales. Maximizando el progreso económico y socialse logra, a su vez, a través del equilibrio natural de los egoísmos individuales .
Los pensadores de la alteridad han demostrado durante mucho tiempo la falacia individualista de nuestra cultura, ya que el individuo que creemos que somos no es más que el resultado de la compleja red de relaciones que hemos mantenido a lo largo de nuestra existencia con los demás. ¡No hay un individuo indivisible ! Somos el resultado de interacciones con otros. Estamos constituidos a través de un proceso de subjetivación en el que los demás son una condición necesaria para nuestra subjetividad. El proceso de subjetivación del ser humano solo es posible a través de su relación con los demás. El otro no es un apéndice del yo , como piensa el individualismo. El otro me constituye en la forma en que soy. El otroEs una condición necesaria para ser lo que soy, permanecer en mí como parte de mí mismo como soy. Dentro de cada uno de nosotros, parte del padre, la madre, los hermanos, los amigos, los maestros, la convivencia, las relaciones que hemos tenido o no a lo largo de nuestra existencia coexisten. Nuestro yo es más un caleidoscopio resultante de las relaciones con los demás, que se cose de una manera compleja a lo largo de los procesos de subjetivación.
La pandemia está poniendo en crisis nuestro modelo civilizador .
La pandemia también ha deconstruido muchas de las falacias del individualismo del homo economicus . La pandemia nos dice que somos absolutamente interdependientes el uno del otro. La actitud individual tiene un impacto inmediato en los demás. En estos tiempos de pandemia , vivimos la mayor interdependencia capilar a escala planetaria que nunca se ha experimentado en la historia humana. Podríamos decir que la pandemia nos ha demostrado que la fraternidad es mucho más que un ideal ético, es una dimensión antropológica a través de la cual estamos inexorablemente interconectados.
Esta interdependencia tiene muchas caras. El primero muestra que las actitudes individualistas son estériles como una solución egocéntrica a un gran problema global. Nadie puede resolver el problema de la pandemia por sí mismo. Solo es posible enfrentar la pandemia colectivamente, con actitudes colectivas y de manera comunitaria . La dimensión comunitaria es esencial para que podamos enfrentar problemas globales de gran magnitud, como la pandemia actual . El individualismo es desenmascarado por la pandemia como una falacia culturales estéril.
Un segundo aspecto de la interdependencia radical que tenemos entre nosotros aparece en las consecuencias inmediatas ya gran escala de mis acciones personales. Un evento que ocurrió en una remota región central de China , en unos pocos meses, puso al planeta entero en una crisis sin precedentes. Del mismo modo, mi actitud personal hacia la pandemia no solo me afecta, porque lo que hago puede o no contribuir a contaminar a muchos otros y tal vez conducir a la muerte. La pandemia refleja nuestra interdependencia radical de los seres humanos , cuya existencia, en estas circunstancias, depende en gran medida de la actitud que otros tomen sobre sí mismos.
Estamos ante un momento único, un momento oportuno, para implementar cambios radicales en nuestra forma de vida.
La máxima de la pandemia de cuidarse para cuidar mejor a los demás es la inversión del dogma del homo economicus : cuidarse a sí mismo aprovechando a los demás. En la pandemia, a nadie se le ocurre aprovecharse de sí mismos, ya que cada uno de nosotros depende mucho del comportamiento de los demás. La pandemia destacó el principio de responsabilidad colectiva que todos tenemos en relación con los demás.
La pandemia está poniendo en crisis nuestro modelo civilizador. Por esta razón, es quizás una de las raras oportunidades que la humanidad ha recibido para pensar en la necesidad de modificar estructural y culturalmente el modelo actual de capitalismo depredador y egocéntrico . Todo señala que, si no somos capaces de cambiar a corto plazo este modelo insostenible de utilitarismo tanato político en la vida , se avecinan nuevas y grandes crisis, esta vez de naturaleza ecológica, a las cuales quizás ni siquiera podamos dar una respuesta tan eficiente. Estamos ante un momento único, un momento oportuno, para implementar cambios radicales en nuestra forma de vida.. Es el momento de reciclar viejas pieles que niegan el valor de la vida y pensar en la responsabilidad colectiva de las nuevas formas de vida.
Castor Bartolomé Ruiz
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